セラジュル・アラム・カーンの神秘性

彼の全盛期には彼の信者は大勢いた。 彼の衰退期においても、多くのファンは彼を政治的救世主、実際には半神として見ることをやめなかった。 そして、彼の政治には実質はほとんどないが、解放後のバングラデシュの政治を損なう要素はたくさんあると見る人もいる。

彼とその周囲の真実が何であれ、セラジュル・アラム・カーンは最後まで政治家であり続け、夕食の席や非公式の集まりで政治的な議論が始まると、すぐに話題の中心になった。 長い闘病を経て、バングラデシュ政治における長いキャリアを経て彼が亡くなった今、彼の功績はもちろん、ベンガル人の政治精神の変革を試みた失敗もすべて反省されることになるだろう。

1960年代初頭の反抗的な若者の中核の形成におけるカーンの役割については多くのことが書かれ、口頭で語られてきたが、その目的は当時のバングラデシュと同様に東パキスタンをベンガル人の解放、そして最終的には政治的主権へと導くことであった。 バングラデシュ国民にとってはカパリクとしても知られるセラジュル・アラム・カーンは、確かにまだバンガバンドゥとなるシェイク・ムジブル・ラーマンに近い存在であり、ムジブル・ラーマンの政治において解放のメッセージを前進させることができる人間の道具であると認識していた。 そのような感情に浸ったのはカーン氏だけではなかった。

カーンと彼の仲間の若い旅行者は、国家の自由という夢を公に打ち出すにはまだ機が熟していなかったという正当な理由から、秘密裏に活動していました。 カーンは脚光を浴びることを避け、ほとんど影の中にいたが、その特質は生涯の最後まで保たれた。

彼の友人やファンは彼を将来の主権国家の主要なイデオローグとして見ていた。 しかし、初期の頃はカーンが推進者であるという信念にもかかわらず、より大きな現実があった。それは、確立された政治家シェイク・ムジブル・ラーマンが物事のあり方について自分の考えを策定しているというものだった。 ムジブは急速に唯一の国家の象徴になりつつあった。

セラジュル・アラム・カーンの信奉者、少なくともその一部は、バングラデシュの精神が彼の形成であり、バンガバンドゥがそれを政治手段として採用するよう説得されたのだと主張しようとした。 それは確かに突飛であり、ベンガル民族主義運動の新興指導者は、カーンに代表される若者に注意を払いながら、この国のためにより成熟した進路を描いた。

それにもかかわらず、セラジュル アラム カーンの神話は彼のファンによって育てられ、生き続けてきました。 カーンが解放戦争中に極めて重要な役割を果たしたことにほとんど疑問の余地はないが、彼と彼の仲間の若い急進派――彼らはみな急進派だったが――あからさまに、ほとんど無礼にも、タジュッディーン・アフマドの遺骨が率いるムジブナガル政府の権威を認めることを拒否したことには疑問の余地はない。国民の物語の中で最も悲惨な物語の一つ。 ムジブナガル政府が青年トルコ人による絶え間ない狙撃攻撃にさらされたことは歴史の一部であり、カーンはその歴史に深く巻き込まれていた。

しかし、1971 年に自由を獲得した後も、神話と神秘がカーンの人格を定義したことは、カーンの功績として残っています。いつものように、彼は背景に残っていましたが、バンガバンドゥと考えを共有する時間を見つけた、または時間を与えられました。 彼は弟子であり、バンガバンドゥは教祖でした。 しかしその後、国政に亀裂が生じ、カーンは1972年にジャティヤ・サマジタントリク・ダル（JSD）結成の先頭に立った。政府が国家再建に必死で取り組んでいた時期に、そのような急ぐ行動が必要だったのかどうかについては疑問が山積している。

しかし、その点をカーンが述べた点と並べてみると、1972年半ばのチャトラリーグの分裂から生じた状況において、バンガバンドゥがその状況で中立の立場を維持するだろうという誤った期待を考慮して、彼、MA・ジャリル少佐はこう言った。 、ASMアブドゥル・ラブとシャージャハン・シラージは別々の道を歩まざるを得ませんでした。 JSD の結成は、セラジュル・アラム・カーンと彼の政治陣営にとって、政府との橋を架けるようなものであった。 それは奇妙な状況だった。なぜなら、ここにはかつて学生指導者だった若い急進派の集団が突然、国家レベルの政治指導者としてありえないやり方で前に突き進んでいたからだ。

ただし、これらの若者たちは古い急進主義から抜け出すことができず、国家レベルの指導者として完全に自分自身を組み立てることができませんでした。 カーン氏がそのような急進主義の継続を奨励したかどうかについては、彼が公の場で決して言及しなかったが、彼の足跡はいたるところにあった。

独立したばかりの民主主義国家における急進的な政治は、完全には固まっていない。 それはJSDが決して取り除くことができなかった欠陥でした。 もちろん、セラジュル アラム カーンの神秘性は、何千人もの若者を JSD テントに引き寄せるのに十分な力を持っていたことが判明しました。

彼らの多くは最終的にラッキ・バヒニの凶暴さの餌食となった。 科学的社会主義のスローガンに惹かれた若者たちは、代償を払わなければなりませんでした。 カーン氏を批判する人々は、1972年から1975年の間に非常に多くの若者が道を踏み外したとして、カーン氏とその同僚たちを非難している。

カーンと彼の友人たちは、科学的社会主義の細部を明確に説明することはできませんでした。 それは欠点でしたが、さらに悲しい出来事によってさらに悪化しました。 やがて、それは 1975 年 8 月の悲劇の後の時期であり、アブ・ターヘル大佐を先頭とする JSD は、国の軍隊の政治的急進化を促進するという危険な事業に着手した。

ハリド・ムシャラフ氏とその仲間の自由戦士の殺害を受けて、警官に対する反乱が爆発し、流血の惨事となった。 セラジュル・アラム・カーンにとって、その結果は悲惨なものでした。 ターヘルと彼の仲間のJSDの男性は、権力の台頭を画策したことで今後も彼らに恩義が残るだろうと考えていたジアウル・ラーマンは、恐ろしい力で反撃した。 歴史は証拠として残ります。

ここ数十年、セラジュル・アラム・カーンは、軍事政権後のこの国で形成されてきた政治を沈黙の証人として続けてきた。 しかし、彼の魅力、特に彼の沈黙とファンの献身によって生み出された謎は、完全に消えることはなかった。 彼はインタビューそのものには応じなかったが、作家たち（その中にはかつてJSDに関係していた人もいた）たちと話をして、彼らの質問に答えた。 モヒウッディーン・アフマドのプロティナヨクとシャムスッディーン・ピアラのアーミ・セラジュル・アラム・カーンは、カパリクの心の扉全体ではないにしても、確かに窓の開口部である。

セラジュル・アラム・カーンは若い頃、ベンガル人がパキスタンから脱出する土壌を作りたいという、ほとんど強迫観念に駆られた衝動に駆られていた。 しかし、ムジブ・バヒニの結成とその後の JSD の台頭における彼の役割は、彼の夢の実現にはまったくつながりませんでした。 しかし、彼は自分の夢を具体的に語ることはなかった。 彼の遺産である JSD は現在、いくつかの派閥に分裂しています。

若いセラジュル・アラム・カーンは青年から中年、そして老年へと移りました。 彼の信奉者にとって、彼はフィデル・カストロとチェ・ゲバラを足したような魅力的な人物だった。 そして、高齢であり、なびく髪とひげを生やした彼の政治にまったく同意しない人たちにとって、彼は、その哲学がこれまで十分に解剖され、議論され、学術的な形で発表されたことのない、まさに哲学者の典型であった。

セラジュル・アラム・カーンは、その神秘性と、脚光を浴びることを避けて影響力を行使する頑固さを持ち、等身大の人物でした。 彼の死により、バングラデシュの国の歴史は決定的な段階に幕を下ろす。 謎の男は、秘めた思いと静かな思索を墓場まで持っていく。

シラジュル・アラム・カーン